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乡土记忆与我的散文
作者: 袁学骏   来源:京津冀文化网   发布时间:2017-11-17 16:51:43
        2003年,我曾经出过一本《西柏坡凝思》。当下这本《回不去的故乡》是我的第二个散文集。目的是趁着头脑还比较清醒把少儿时代的事情记述一下,防止连儿孙们都不知道我的故事了。这也是对生我养我的家乡的一种回报。一小部分是两三年前怀念父母的,大部分在今年秋天草草而成。两部分拼凑在一起,算作一本童年视角的乡土散文集。

羽毛球 入门 挥拍动作 www.rrh58.com 乡忆是一种传统。20世纪的鲁迅、茅盾、沈从文等大师们都有这种写作,有的还很经典。这是五四新文学传统的重要一脉。近见《文艺报》上有徐志摩与家乡宁海的故事,写他在老家硖石村与各色人等的接触,对硖石村山水景观的依恋,而且他还以方言入诗。(见《文艺报》20161116日第7版张云鹏《徐志摩的故乡情怀》)其实早在南宋时,文论家严羽就曾经在《沧浪诗话》中说:“唐人好诗,多是征戍、迁谪、行旅、离别之作,往往能感动激发人意。”(中华书局1985年版,第4041页)的确唐诗中怀乡思亲的名作名句很多。比如“露从今夜白,月是故乡明”“何处积乡愁,天涯聚乱流”“旅次经寒食,思乡泪湿巾”等,曾经感动过多少代人。再上溯到古老的《诗经》,思乡的歌咏已经很是惹眼。比如《击鼓》是一个军人在战争中的“不我以归,忧心有忡”,还想起了他成婚时“执子之手,与子偕老”的誓约。在《四牡》中,又有“王事靡盬(gǔ),不遑将父”“不遑将母”,是一位服役驾车人的忧乡思亲之歌,也包含着对王者的埋怨。相关的还有《采薇》《出车》《杕(dì)杜》《沔水》等篇什。应当说,乡愁口头创作从2500多年前就已经常见,是我们今日乡愁文化的源头。

这里,我在倾诉乡愁,也在为故乡喊魂。关于乡愁是什么,周兵在《“乡愁”文化与新型城镇化》中说:“乡愁文化就是人类社会历史发展中不断创造、积累下来的源自故乡的、令人难以忘怀的、以有形和无形为载体的物质财富与精神财富的总和。”(见《学术探索》2015年第4期)我感到他说的有道理?;顾嫡馐?ldquo;回不去的乡愁”。本集定名《回不去的故乡》后才翻到周兵此文,庆幸与之相合。我们都强调了今日农村时空变化巨大。

乡情也便是情乡,乡愁也便是愁乡。乡情也便是城情,乡愁也便是城愁,因为这大多是如我一样走出家乡热土者的复杂情怀。

西方学者马斯洛曾经论述人的需求可以分为生理、安全、爱与归属、尊重和自我实现五种。其中后三者是精神层面的,自然包括乡愁文化的需求和寻求发展的需求。(转自《民俗研究》2016年第6期刘爱华《城镇化语境下的“乡愁”安放与民俗文化?;ぁ罚?/span>歌唱乡土,表现农家乐与农家苦,吟咏农村生态的美好,是我们笔下永恒的主题。现在的思乡写作不能只是田园牧歌,也不能以城市人的优越感鄙夷农民。写乡民们走出去,也应当呼吁有一批人走回来,否则美丽乡村建设人才匮乏,城乡经济文化发展失衡。

关于散文写作,在圈子内好像它最为神圣、高尚。而文学理论家李敬泽则说,散文没有一个“难度堤坝”,缺少明确的难度指标、难度界限和疆域。(见《散文选刊》2015年上半月刊第10期)的确如此,所以散文往往被人小看和轻视。那么就放弃它吗?不是的。富有创意、进行创新是一切文学创作的共同规律,我们遵循这个规律就可以走出窠臼,超越以前,有所开拓,有所创造,写出自己来。

我是白描式的俗事俗写,口吻也有些家乡味儿。全书以叙事为主,抒情为辅。每篇的主要人物都是默默的逝者。他们已经被盖棺定论,或无所谓定不定论。写人物不英雄化,也不矮化,而是追求立体化,从而保真,也力求其活。我挚爱他们的善良天性和在困顿中的生存能力,也暗暗哀其不幸、怒其不争。家乡是有文化因子的。我力争富有地域文化感,有柏格森所说的盐基的泡沫,苦咸且涩,有不亚于城市的生活美、人性美、生命之美、生态之美,却不求唯美,实际上是美丑杂糅。那些富有幽默感的人和事没有剔除。散文中应当有喜剧味道。也想过,要雅写书卷气的美文,就可能在文字中缺少了生活的质感。

我在叙述中运用对话很多,少了些轻捷,但语法上多用连续谓语,标点尽量简化,也尽量减少散文表达上的通用语、流行语。相反在乡俚乡称中寻取了一些,掺和在一起。如冀中甚至京津冀地区多见的“娘们”“汉们”“半不桩子”,相信大多数读者会懂的。而“家乡风韵”一组,又重写景、抒情、议论,是另一种路数。几个好友建议舍去,编者却认为它们主要的还是表现了童心童趣,有必要保留,于是未动。行文中,嘱咐自己不要让人感到是在自恋自赏,怕别人说你也很小资。

总之,乡愁满天,乡土可忆,散文难写,也还要写。

(此文是袁学骏散文集《回不去的故乡》后记)

详细袁学骏简介

【作家简介】  袁学骏,男,1945年12月出生于河北晋州。中共党员,大专文化。职称为一级作家,享受国务院特贴专家。河北省民俗文化协会会长、河北省民间文艺家协会顾问,河北省文化交流协会常务副会长、河北省散文学会副会长,辽宁大学民俗研究中心兼职研究员,河北科技大学艺术学院、石家庄铁道大学人文学院、石家庄铁路职业学院和石家庄学院文学与传媒学院等??妥嬷埃┙淌?。

        1973年在《天津文艺》发表诗歌处女作《风雪打井》。曾从事多种文艺创作和编辑辅导工作,发表各种作品和评论文章480余篇,146万余字。先后出版长篇通俗小说《金镖记》(50万字,与人合作)、文学理论集《石门文谭》(29万字)和《与时文存》(25万余字)、散文集《西柏坡凝思》(18万字),文化理论集《大文化对话》(20万字,与人合作)、《耿村民间文学论稿》(18万字)、《耿村民间文化大观》(455万字)、《民间文艺论集》(30万字),编辑《七夕文化论文集》(22万字),《七夕文化论集》(20万字)。亦为《太行文学》杂志创办者,也曾主编《女子文学》;先后主编、责编文学、民间文学、文艺理论书籍69部,总量达2600万字以上。他在为人作嫁和个人创作、文学和民间文学中多重“两栖”。在中国民间文艺学、故事学和民俗学上多有建树。首先是1987年春天以来对藁城耿村“民间故事村”的文化发掘、编辑、研究,和这里的父老乡亲结下了深情厚谊。现在耿村已是国际文化交流上的一个窗口,被称为“世界第一”(台湾金荣华语),2006年成为第一批国家级非遗?;は钅?。其《论稿》一书被称为“杰作”(乌丙安语,见1990年3月河北日报、1991年1月文汇报),在一定意义上可与费孝通的江村调查相媲美(刘守华语,见1990年12月民间文艺家报)。他与人合作主编的《耿村民间文化大观》(455万字,三卷),被称为“世界之最”(刘铁梁语)。他本人则被称为“我国新一代杰出的民间文艺理论家”(乌丙安语,1991年1月文汇报)。其次,他长期进行中国故事类型的研究。在钟敬文、乌丙安、刘魁立等著名学者的指导鼓励下完成了14万字的《中国民间故事基本类型提纲》,提出了认为更适合于中国国情的“主题分类法”,被称为“袁氏版本”(见《民间文艺论集》序言)。第三,2002年以来大胆地策划、组织了省会七月七爱情节(冯骥才、乌丙安、刘铁梁等为之题词,2006年转为河北省七夕情侣节),2003年开始又搞起了清明、端午、重阳等传统节日的理论研讨和恢复活动。第四,从2005年开始组织进行了河北省百城新风大调研活动,受到著名学者陶立璠等人的鼓励和辅导,先后动员一千余人长期进行基层调研,获得资料450余万字,已经编辑《河北城市新风百种》(约110万字,河北人民出版社公开出版)。该书于2011年3月举行了首发式。
        袁学骏先后获得省以上奖励30多项。其中全国性奖励有:1988年10月荣获文化部、国家民委等单位颁发的全国艺术科学国家重点研究项目文艺集成志书编纂先进工作者称号和先进集体成员奖励,1991年7月又获中国民间文学集成编纂先进工作者称号;2000年以《贾大山小说论》获中国文联首届文艺评论奖三等奖,获得全国文艺集成志书成果三等奖。2001年11月,以《耿村民间文学论稿》、2004年以《民间文艺论集》、2009年10月以《耿村一千零一夜》3次获得全国民间文艺最高奖“山花奖”。2007年以散文《天下第一坡》获全国古田杯革命题材诗文一等奖,《西柏坡凝思》一书于2009年获全国文学艺术精品一等奖。先后6次获得中国北方民间文学奖一等奖,1次获得省五个一工程奖,6次获得河北文艺振兴奖,并曾获得华北文艺理论二等奖等。其河北省七夕情侣节获得中华文化促进会颁发的“节庆中华奖”。
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