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关于新风调研
作者: 李新锁   来源:京津冀文化网   发布时间:2016-6-21 11:25:26

羽毛球 入门 挥拍动作 www.rrh58.com                                                     清苑县档案局(馆)长 副研究员) 

河北省民俗文化协会发起的“百城新风大调研活动”开展以来,得到了全省各市县民俗文化工作者的积极响应。我们这个有古老都市文明和众多古老县城文化的保定市,在这项工作上,应该是有所为、有所奉献的。就这次活动,我们从现在看,好像是在既笨拙又实在的积累一些原始材料;从长远看,却是在为我们家乡民俗文化的宫殿雕凿础石;从根本上看,我们都是在为中华民族铸造自己有东方文化特色的灵魂。作为一个基层的爱好者,我愿和大家一起,继续深入地调查研究,为我们这次有意义的活动,在努一把力,再添一抱柴禾。

今天,成立了保定市民俗文化研究室。借此机会,也是受民协主席晏文光、老主席耿保仓的委托,跟大家一起探讨这次“百城新风大调研活动”的有关问题,实在是班门弄斧,不好意思。既然是在众多老师和老前辈面前,就权当是汇报学习体会,下了课再接受批评吧。

 

首先,就个人对民俗文化的学习和感受,粗略地谈点儿调研活动如何在“新”字上多做文章的浅显认识。

新风,从含义上应该包括两个方面的意思,即新风和新俗。关于风俗的概念和解释有很多。我个人认为“风”和“俗”是不同的。从字义上解释,“风”是流动的、起传播作用的、尤其具有突发性和短促性;而“俗”,是沉实的、朴素的,又是相对稳定的。再比如我们常说的“风土”一词,在一个地方发生的具备某些乡土意味的事情,被风传播了出去,在这个过程中,“风土”才有了“人情”、有了实际意义。这样一来,我们对“新风”包含的两个方面的理解就更深刻:一个浅层次,一个深层次;一个动,一个静;“风”因“俗”有了内容,“俗”因“风”得以传播。风俗的地域性、时代性、融合性等属性也会变得清晰起来。再换个角度说,风,是短暂的,尤其把它放在历史的长河里看。如果风一劲儿地刮下去,就会演变成俗了(有专家在界定风和俗概念时,主张俗的形成最少也得20年)。这样,我们又会进一步加深对“俗”的理解,俗,是相对于时间来说在社会生活中停留较长的民间乡土文化。

考察我们自己国家和家园的历史,让我们感受最深的是,由于生产力水平低下和长时间的相对平稳,使得我们几千年的民俗因循沿袭、一脉相承。形象的说法是,一只陶罐我们竟用了几千年、一首儿歌我们也唱了几千年,甚至,我们有些个别的地方还在这样生活着。说这几句话的目的,是想再介绍民俗概念的一个基本性征,即真正意义上的民俗是社会的,不是政治的。怎么解释呢?政治手段不能够破除民俗,他只能影响民俗的移易和走向,即所谓的“移风易俗”。而社会的发展,尤其是经济的生产力的发展、人们生活水平和环境条件的根本性变化,才能使一些生活、生产领域的民俗逐渐消失。

以上,我们从风俗的一般性的文化含义做了一些浅显的介绍,希望在新风新俗的调查研讨活动中,能够使我们尽可能的拓宽一些视野和空间。

对于传统的民俗学调查,在我们保定已经有了一些开拓性的成果。我们看到并体会到,这些年来,尤其是改革开放以后,城市社会观念和人们的生活水平发生了太多太大的变化,几乎是目不暇接。传统的民风民俗在变化中被涤荡着、在融合中被扬弃着,呈现出了另一番景象、另一番天地。这就是说,新的民风民俗出现在了我们生活的各个方面、各个角落。我们的任务,就是要及时准确真实地记录这种新的变化以及变化的过程,把握和记录这种和新时代新事物合拍的同步的文化现象。

所以说,“新”,是我们这次活动的着眼点和落脚点,同样也是我们这次活动的预期目的。

我个人认为,在对“新”的界定上,仍然不能脱离开民俗学的某些概念。比如民俗所涵盖的范畴,依然是:社会的(社会组织、人生及人际关系、家庭以及吃穿住行等)、生产的(跟物质生产相关的工业、农业、商业及个体经营等)、信仰的(民间祖灵和神灵)和游艺的(包括民间艺术)四个方面。但是,还要抓住民俗的特性。以生产领域为例,生产本身不是民俗,恰恰是在生产过程中形成的那些心理反映、运作手段和环节衔接方式等,才是民俗的,才是新鲜有价值的风俗现象。像请客送礼搞公关、烧香磕头敬财神;还有开工立业取名号、看日子、拉鞭放炮趋吉避凶等等。再比如生活领域,生活本身离不开吃穿住行,但吃穿住行本身也不是民俗,只有吃穿住行的方式和变化过程才是民俗的。

“新”从那里来?下面,我概括地罗列一些个人的看法,不是太准确,但希望能够开阔一下大家的思路。

时代出新 

举例:时装观念的确立;大院文化的消失。

科技出新

举例:电视机、电脑的出现,彻底改变了传统的某些游艺观念。电话、短信、电子邮箱的普及,使我们远离了温情的书信时代。而短信传播的形式、内容、影响又具备了怎样的民俗意味呢?

变化出新

举例:某些传统的民俗,也许传承了几百年、上千年,但是它不会一成不变,内容或者形式都在变化。解放后,有些地方传统庙会的组织形式经历的多次变化,就跟社会政治的变迁有着明显的、敏感的联系。

融合出新

举例:东西方文化在抵触中开始融合,西方的圣诞节、情人节等在新的经济条件下经过商业炒作,逐步被人们尤其年轻一代接受;而中国的中秋和春节也随着华人的迁移在国外有了更多的认同;从小的方面说,城乡间、地区间的民俗融合也在加快,比如保定市(南北方、移民、满族、建国后)。

比较出新

举例:地域间的比较、城乡间的比较、新与旧的比较,就某一现象来说,既有研究价值,又能出新意。从婚嫁丧葬上看,虽然在同一城市,在比较中,就会出现很多不同地域、阶层等耐人寻味的信息。

深入出新

举例:调查中,每深入一步,就会有新的收获。深入了,我们掌握的材料才会越多,出新的机会也就越多。在“吃”的讲究上,我曾与酒桌上听到这样一席话:过去是只想吃饱,后来是想着吃好,再后来开始吃环境,现在又讲究吃情趣了。这几句话,含义深厚,包含的民俗成分和思路也是很充分的。又如在建筑选址、设计、施工等环节上,堪舆和神灵崇拜等的不可或缺。

开阔出新

举例:调查情况,尤其是民俗的,你不能把眼睛盯在某一事物的本身。它民俗的一面,恰恰在事物的后面或者侧面。比如民营企业,它在经营过程中的许多环节诸如庆典、接待、经营模式变化等,就具备着很浓厚的民俗意义。

完整出新

举例:来龙去脉。比如祭奠。

由于角度的不同,我们看到的东西也就不同。由于我们是在搞民风民俗的调查研究,我们就需要有适应我们自己的角度。实际上,在我们每个人周围,新的风俗总是客观的存在着?;痪浠八?,我们正生活在这个日新月异的时代,生活在不断而且非??斓馗伦诺拿袼追瘴Ю?。只要我们用自己的情有独钟的眼睛去发现,就够了。

 

其次,我们有必要强调一下完成调研活动尤其是报告写作的一般要求。1、调查研究的出发点必须明确。我们是在帮助政府做一些基础性的文化工作,同时我们也要为后世子孙负责,所以调查写作过程中,尤其是访查民族宗教以及负面社会问题时,讲究方式方法,不能引发各种事端;2、在调查活动中,要同时征集和制作有关的图片,有条件的可以保存录象资料;3、广泛调动一切可以调动的社会力量和人力资源,在爱好和自愿的基础上,鼓励大家为我们的活动添砖加瓦。提倡问卷和座谈形式;4、调研报告的写作,要求主题明确(城区、县城)、客观真实、突出新风新俗(提倡重点记述新时期以来)、富于文采、繁简得当、文字不拘长短。5、专题个案报告,要注意数字和定量分析、风俗成分和综合分析。

在调查中我们还要注意以下几个值得注意的问题:

一是千万不要靠“想当然”,认为自己是过来人了,许多事情都经历了,所以就凭感受写下去。实际上,我们中间有一部分人涉猎很广,知识丰富,而且注意观察和积累。如果这样,写出的东西是能够代表事物的一般性的,当然很好。但是,有好多人,他所熟悉的范围,相对于诺大的社会来说,毕竟较小,有一定的局限性。再说,有特色的民风民俗,往往只发生和流行在一个很小的地域范围。所以,我们提倡:多走、多听、多看、多思考、尽可能多地掌握第一手材料、尽可能真实准确地反映我们现实生活的民俗时代特征。

二是我们的调研结果应该更多地富于风俗意义。一般的社会性调查,不是我们的任务,比如社会生活中不断出现的新情况、新事物、新问题等,那主要是宣传文化行政部门的工作。民俗文化是所有文化的根。我们之所以从民俗角度去考察社会现象,就是要从根本上记录社会、记录时代发展和政治变迁对老百姓生活的直接和间接影响,记录属于老百姓自己的多层面的风和俗的事情。把这一点放在心上,我们就能少走一些弯路。

三是尽可能多的征集资料。在掌握大量的民俗调查资料的基础上,我们才会有选择的运用材料、去粗取精、去伪存真,话才能说到点子上。大量的占有资料,实际上是在保存一笔精神财富,对于我们以后民风民俗的研究,也会是相当有帮助的。

 

最后,简要介绍一下民俗研究中跟我们有关的一些情况。

民俗文化的研究,在全世界早就是一个热门,尤其是国外对于中国民俗的研究,近几年就显得非常突出。比如,美国、日本、韩国以及西方一些国家,都相继建起了中国民俗博物馆,为进一步研究搭建了一个实实在在的物质基础平台。这些博物馆,无论从建筑规模上还是馆藏数量上,也都是国内无法比拟的。正因为这样,我们民间的一些已经弃置的生产、生活、信仰的实物,每天都在海量流失。这些年来,我们国家的一些有志之士特别是一些从事民俗研究的专家学者,都在大声疾呼、奔走游说。从现在看,情况稍有好转,比如非物质遗产的?;?、民间法定节日的立法运作、文物收藏意识的普及、民俗旅游热的兴起等。在我们河北,由袁学俊老师首倡并组织成立的河北省民俗文化协会,几年来也作了大量工作,得到了学术界和省里有关部门的认可。今天,我们成立这个民俗文化研究室,也是想本着在民俗文化领域一方面?;ず屯诰蛳缤廖幕自?,另一方面引导和关注适应社会发展的民俗走向,为弘扬先进文化、构建和谐社会做一些我们力所能及的贡献。

研究室成立以后,我们面临着这样几项工作:一是协助省民俗文化协会完成既定的工作目标和各项活动,使保定的民俗文化工作改变落后局面;二是协助市文联、市民协组织好“两本书”的编纂和出版工作。两本书,即全国民协部署的市区和每个县近期需要完成的民间故事卷、风俗卷;三是我们今天部署的城市新风大调研活动,三个月要出成果。

最后,我想跟大家坦白共勉的是,承担压力,寻找乐趣,贡献才智,保重身体。不管你从什么时候开始,想干的事就干、干就干好;一竿子扎到底,准能干好。爱好和研究民俗文化尤其是这样。

谢谢大家。

 

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详细李新锁简介

【作家简介】李新锁,1957年5月出生于清苑县草桥村。曾就读于保定地区第一师范学校、河北师范大学,长期从事党务和行政工作,先后任清苑县纪委副书记、档案局长。

80年代创作的《平凡与伟大——写给张海迪的诗》《老石匠》《磨道》等诗歌和散文《童心》,先后荣获省市以及全国的创作奖。1988年,被吸纳为河北省作家协会会员。出版的诗集《背叛》《远山•紫丁香》《云外蝉音》和《李新锁文学作品精选•守望与凝视》。
2000年后,潜心研究地方历史和民俗文化,出版学术著作《燕南赵北民俗》(与王玉宝合作)、《宋太祖故里与宋祖陵》(与王少堂合作),其中《燕南赵北民俗》获保定市“五个一”工程奖、河北省长城奖、河北省档案编研优秀奖。
2011年,参与编辑的《河北省城市新风百种》出版(主编第三卷“精神生活卷”),获省文明办、河北省民俗文化协会优秀编辑奖。同时有六篇调研文章入选。同年,《千字文•毛泽东颂》获人民日报、中国新闻促进会、中华辞赋社、重庆市委组织的“为中国共产党九十华诞放歌”征文大赛三等奖;《清苑赋》被收入《保定县市赋(首卷)》,并获贡献奖。
主编的《清苑县志(1986~2004)》,2014年由中央文献出版社出版;
《晚清布衣教育家王锡三》(2014年,与王少堂合作;清苑县档案编研资料);
??薄肚逶废刂尽罚骷尉复葱薨妫┱肀?,2015年6月面世。

在全国产生重大影响的清苑县“四季风文学社(四季风文学艺术创作中心)”,是个执着坚持了20多年的民间文学社团,被专家学者定位“文学的清苑现象”。作为这个社团的社长(主席),为社团的发展、文学队伍的壮大和品位提升做了大量默默无闻的工作。
李新锁在做好行政本职工作的同时,取得了副研究馆员职称,兼任的社会职务还有:保定市作家协会理事、保定市民俗文化研究室主任、保定市民间艺术家协会副主席、河北省民俗文化协会副秘书长、河北省档案编研指导委员会委员、四季风文学艺术创作中心主席、清苑县政协书画会理事等。
 
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